报告之六 价值观和心态
■近年来，中国人社会心理的变化巨大而又深刻，如果以改革开放作为分界将此前和此后两个不同的社会发展阶段加以比较的话，这种变化就会显得更加明显。从已经表现出的价值观念的总体变化态势来看：一种从传统取向向现代取向的演变正在成为日渐明显的趋势，这与中国社会发展进程的方向是相一致的，也将能够进一步促进中国社会现代化事业的深入。
但是，应该看到，由于从传统向现代的社会转型并非一蹴而就，而是一种艰难的过程，因此，新的经济体制、社会结构、文化模式的形成、完善并充分发挥功能，仍然需要一定的时日，这种情况反映在社会心理当中就会表现为，兼有传统取向和现代取向仍是当今人们价值观念上的一个基本特征。不仅如此，在某个历史时期内还将难以避免价值观念的潜在矛盾与张力。新旧观念交替时的难以及时衔接，将可能造成心理上的空白状态。
传统社会心理的特点是它的封闭性、单一性、狭隘性、僵化性，现代社会心理的特点是它的开放性、多样性、宽容性、活跃性。我们正从封闭走向开放，从单一走向多样，从狭隘走向宽容，从僵化走向活跃。
10年流行语中的深刻嬗变
《中国青年报》2002年5月6日报道，一项由全国2000多位青年网民参与、名为“2001年中国青年十大流行语”的网上评选活动揭晓。参评者在众多候选词语中选出十大流行语排行结果是：（1）9·11；（2）本·拉登；（3）申奥成功；（4）入世；（5）WTO；（6）翠花上酸菜；（7）出线；（8）QQ；（9）反恐；（10）Flash。尽管入选的词语只有10个，但却从一种独特角度表现了2001年社会心态的主要特征：第一，全球化背景下强烈的世界关怀与问题意识；第二，“中国年”里空前高涨的民族自豪感与发展期待；第三，网络时代的新奇迷恋与流行文化追逐。
作为一种流变着的符号表征，流行语总是最为敏锐地反映着社会心理的变迁。
1993年《大学生》杂志曾举办了“大学生评选大众十大流行语”活动（样本数1104），其评选结果为：（1）下海；（2）申办奥运；（3）发；（4）大哥大；（5）第二职业；（6）电脑；（7）没商量；（8）说法；（9）发烧友；（10）学雷锋。如果将这一结果与2001年的评选结果加以对照，社会及其心理变迁的程度与轨迹可以清晰地窥见一斑。
有一位学者将改革开放以来20年（1979-1999）最流行的新词汇总结为：中国特色、平反、一号文件、万元户、顶替、托福、乡镇企业、小康、国债、股票、倒爷、奖金、打工、爱滋病、炒鱿鱼、一国两制、赞助、甲A甲B、希望工程、下海、第三产业、迪斯科、回扣、跳槽、生猛海鲜、电脑、白领、兼职、大款、卡拉OK、快餐、休闲、减肥、打假、商品房、市场经济、转换机制、两个转变、东西联动、费改税、资本运作、资产重组、软着陆、降息、年薪、回归、知识经济、下岗、分流、按揭、克隆、上网。
而根据20世纪90年代以来一些流行语评选活动和有关研究的结果，人们轻易地就能挑出一些凸显这10多年社会与心理变化的流行语：
下岗；抗洪；再就业；房改；世界杯；彩票；金融危机；泰坦尼克；上网；减员分流；知识经济；性骚扰；隐私；货币分房；数字化；酷；千年虫；盗版；拍写真；打假；贺岁片；新新人类；小资；闪客；唐装；名人畅销书；手机短信；韩流；酷毙了；哇噻；帅呆了；听证会；美女作家；黑哨；下课；美眉；足彩；零距离……。
开放社会、现代社会的一个重要特征就是流行现象、时尚现象的不断出现，并且时常形成种种社会焦点。流行语便是社会中一种独特的流行现象，其议题和焦点的丰富性、新颖性、流变性都充分表明，当今的社会心理在总体上正朝着一种日益开放、多样、理性的方向迈进。
焦点一
■中国社会心理嬗变的背景观察：改革开放以来中国社会发展进程经历了历史性转折，其实质表现为：从封闭性走向开放性，从单一性走向多样性，从礼俗性走向法理性。
■当价值观念发生变化时，并不意味着人们完全放弃了前一方面而向后一方面极端地倾斜。在传统取向与现代取向之间寻求平衡点，仍然是当今人们在价值观念上呈现出的一个重要特征。
挡不住的诱惑：改革开放撩动时代心潮
现代化是一种综合性的社会变迁，不仅表现为经济体制的转轨、社会结构的转型、文化模式的转换，还必然表现为社会心理的嬗变，而前几个方面的变化都会直接、间接地通过社会心理的变化反映出来，它们或超前地，或滞后地受着社会心理的影响。
社会心理，作为对于社会生活的认识、情感和意向的一种表达，一方面，它是社会变迁的“风向标”，另一方面，它是时代精神的“晴雨表”。社会心理从独特的角度勾勒了社会精神氛围的风貌，透视出社会运行机制的效能，反映着社会凝聚力量的状况。作为社会结构与社会意识的中介，社会心理可以为人们的社会行动提供动力和导向。
自1949年至今，中国社会发展进程历经了两次历史性转折：第一次是以1978年党的十一届三中全会为标志，从一个以“阶级斗争为纲”的时代转变到一个以“经济建设为中心”的时代；第二次则是以1992年邓小平视察南方讲话和党的十四大召开为契机，从“计划经济”时代转变到“市场经济”时代。
20世纪70年代末以来，随着改革开放举措的实施，随着社会主义市场经济的建立，我国开始并加速着从农业社会向工业社会，从乡村社会向城市社会，从礼俗社会向法理社会的深刻转型，现代化成为了社会发展的时代主题。与这种社会发展趋势相一致，社会心理也发生了巨大而深刻的变化。
90年代初，是社会心理发生又一次深刻转折的时刻。“南巡讲话”成为当代中国思想解放又一新的里程碑。“三个有利于”的论断，打破了长期困扰人们创新行动、阻碍改革开放步伐的一些思想禁锢，提供了判断时代进步与社会发展的新标准。1992年党的十四大确立了发展社会主义市场经济的目标，从而启动了我国新一轮改革。这种社会发展趋势和主导价值观念的确定，对社会心理的更新及其成熟起到了强有力的导向作用。
作为现代化的一种逻辑产物，文化变迁的节奏也进一步加快。随着计划体制向市场体制的转轨，随着经济社会发展所促进的小康社会的来临，随着消费文化正在以多少有些急促的步伐匆匆登上日常生活的前台，世俗化正全面地展开其内涵与形式。于是，就社会文化的整体格局而言，与精英文化、高雅文化、理性文化相比，大众文化、通俗文化、感性文化呈现出日益扩大的态势。
经济、社会、文化发展的这些状况，无疑都强有力地构成了我国社会心理嬗变的深刻的时代背景。
社会心理的变化，既会受到重大的改革措施和社会政策产生的实效所影响，又必然对社会发展起着巨大的能动作用。在社会心理这个有机体系中，价值观念居于核心地位，它对其他心理层面都会产生重要的影响，而社会心态则更多地属于对于当前社会形势和现实生活状况的直接反映。
改革开放以来，尤其是“南巡讲话”至今，我国的社会心理变化的主要趋势与特征表现为：在价值观取向上，从注重理想向强调现实的方向发展，从注重义务向强调利益的方向演变，从注重集体向强调个体的方向转化；在社会心态上，从封闭化走向开放化，从情感化走向理性化，从单一化走向多样化。
但是，我们仍然可以看到，当价值观念发生变化时，并不意味着人们完全放弃了前一方面而向后一方面极端地倾斜。在传统取向与现代取向之间寻求平衡点，仍然是当今人们在价值观念上呈现出的一个重要特征。在许多表层观念较容易受到生活潮流影响而发生变化或进行更新的同时，一些轴心观念在深层次上仍然保留着社会主导文化长期形成的重要影响。
在另一种维度上，社会心态所表现出的开放性、多样化、理性化这样几个主要特征，又产生了进一步的效应：开放性产生了宽容性，多样化导致了相对化，理性化引起了务实化。
焦点二
■处在深刻剧变当中的中国人轴心价值观念取向正表现出这样的态势：在集体利益与个体利益、奉献与索取、自我利益与他人利益这两者之间寻求平衡。
■中国曾有一句俗语“大河无水小河干”。当人们用它来作为集体利益高于个人利益这一观念的表达方式时，大多数人都对它表示了很高的认同。
集体与个人：大河无水小河干
集体与个人之间的关系，是一个人在社会生活中必须面对的最基本问题。只强调集体的利益，而忽视个人的合理利益，曾是过去一个时期里社会主导价值观念的一个重要特征。改革开放以来，尤其是随着市场经济进程的深入，由于人们自我意识的觉醒，其利益动机也呈现出增强之势。那么，在具有轴心地位的价值观念，即集体利益与个人利益、奉献与索取、自我与他人的关系方面，当今的社会心理表现出怎样一种态势？
关于如何看待集体利益与个体利益，一项“当集体利益与个人利益相矛盾时，应如何处理”调查表明：近三成（29.8%）的人选择了“个人利益无条件服从集体利益”；近六成（57.7%）的人选择了“集体利益为主，兼顾个人利益”；4.5%的人选择“个人利益为主，兼顾集体利益”；2.1%的人选择了“集体利益无条件服从个人利益”；5.9%的人表示“说不清”。可见，集体取向的价值观仍得到大多数人的认同与肯定。但也能看到，个体取向的价值观呈现出一定的增强之势。
对于应如何处理奉献与索取的关系？调查还表明：“只讲奉献，不讲索取”这种以往倡导的价值观，只得到了极少数人的认可；而“少奉献，多索取”、“不奉献，也索取”这种在任何社会中都不会受到鼓励的价值观则只在极少数人身上有所反映；而绝大多数人表现出了一种力图在奉献与索取之间寻求尽可能兼顾的倾向性，比例最大的人所选择的“多奉献，多索取”表现出了希望通过为社会工作使个人价值最大程度地实现的鲜明务实取向。
在面对自我与他人的利益关系时，当今人们所持原则表现为：近五成（44.9%）的人认可“利己但不损人”；约三成（32.5%）的人赞同“先人后己，助人为乐”；21%的人肯定“先己后人，尽量兼顾”；只有1.2%的人选择“只要利己，不顾他人”。这一调查结果说明：市场经济的发展带来了人们自我意识与利益动机的觉醒，强调合理的自我利益已经成为当今价值观念中一个突出的发展趋势。然而，绝大多数人能够认识到合理利己并不以损人为前提，“损人利己”没有成为绝大多数人的选择，“先人后己”这种主流社会文化以往一直提倡的价值观念至今仍得到不少人的肯定。一个重要的变化则在于，相当一部分人表现出寻求在利他与利己之间进行兼顾的倾向。
中国曾有一句俗语“大河无水小河干”。当人们用它来作为集体利益高于个人利益这一观念的表达方式时，大多数人都对它表示了很高的认同。这一点对于我们认识价值观中个体取向的增强究竟会带来什么后果这一问题，也是颇具启发性的。
焦点三
■当今青年在人生理想方面，表现出的主要特征是：既注重精神的价值，同时注重物质价值。理想价值与现实价值之间存在一定程度的分离状态。
■人生理想呈现出鲜明的务实取向：更倾向于将保尔视为精神世界的偶像，而更倾向于将盖茨当做现实世界的榜样。在对作为人生道路的职业选择方面，最崇拜的是科学家，而最想做的是企业家。
保尔和比尔：谁更让人倾心
2000年初，根据世界名著改编的电视连续剧《钢铁是怎样炼成的》，经中央电视台播出以后，在全国引起了巨大反响。多家媒体就曾经作为我国以往数代人精神偶像的保尔精神展开了讨论，并且通过将保尔与微软缔造者比尔·盖茨进行比较，来观照当前一代人价值观念、尤其是人生理想的变迁与现状。
人们对保尔和盖茨作出了不少独到而深刻的评说。尽管他们的看法不会完全一致，有一点是共同的，那就是都把保尔和盖茨推崇为英雄，只不过更倾向于将保尔视为精神世界的偶像，而将盖茨当做现实世界的榜样。
该年进行的一项对北京高校大学生的问卷调查显示：对于“保尔和盖茨谁是英雄”这一问题，44.9%的人同时选择了“保尔”和“盖茨”，20.4%的人选择了“盖茨”，17.5%的人选择了“保尔”；对于“保尔与盖茨谁是你的榜样”这一问题，44.2%的人选择了“盖茨”，27%的人选择了“保尔”和“盖茨”，13%的人选择了“保尔”。青年人更倾向于选择盖茨为现实榜样，固然有其现实的社会、经济、文化发展和青年自身发展方面的多重原因，但是，保尔精神在现时代依然给人们以启迪，则与这种精神本身具有某种长久不衰的深刻内涵有关。
当今青年在人生理想方面，表现出的主要特征是：既注重精神的价值，同时注重物质价值。一项调查结果显示，北京青少年最崇拜的6类职业者，依被选比率高低排列分别为：科学家、企业家、影视明星、军人、教师、劳动模范。而他们最愿成为的从业者分别为：企业家、科学家、影视明星、教师、军人、劳动模范。可以看出，在具体职业类型选择上，青年人所崇拜的职业与所选择的职业之间存在着差异，换言之，最崇拜的职业并不是最想从事的职业，这一情形反映出了在他们的择业观念中，理想价值与现实价值之间存在一定程度的分离状态，他们最崇拜的是科学家，而最愿意成为的是企业家，这一点鲜明地表现出了他们人生理想中更多的务实取向。
焦点四
■随着以往履行着一种“小社会”功能的“单位制”的逐渐解体，国家推出市场导向的就业政策，加之社会价值观念的深刻变化，多元化取向的择业心理正在形成。
■如果一个人不主动加以改变，就不能适应多变的社会，最终就会被淘汰。变，则意味着生机的产生，变化的丰富性也就意味着生机的多样性……
后单位制时代：没有“铁饭碗”的应变
据2000年12月15日《北京晨报》报道，在被称为“中国硅谷”的北京中关村高新技术企业中，居然有10万名没有北京户口的大学生在打工，他们基本上是自己找上门的，其中近几年分回原籍后又重回北京的和压根儿没有离开北京的各占一半……。
改革开放以前，在具有高度计划性特征的社会经济体制下，社会成员并不存在选择职业的问题。当时“参加工作”，完全由组织安排或分配。而一个人自参加工作之日起，就成了“单位人”，他的工作、收入、医疗、住房、孩子入托、自身养老等几乎一切问题都完全依赖于工作单位加以解决，从而形成了一种具有“小社会”功能的“单位制”。
进入90年代以来，择业日渐成为一种社会现实，人们择业的自主程度越来越高。随着“单位制”的逐渐解体，国家推出市场导向的就业政策，尤其是社会价值观念变化的深刻影响，当今社会成员、尤其是青年一代身上正表现出多元化取向的择业心理，其主要特征有：
第一，在择业目标上，更关注开发自己的潜能、实现自己的价值。当今青年在选择职业时所考虑的主要标准上，职业能否为自己提供良好的发展前景这一条件常常被排序在第一位。它表明，在小康社会来临的今天，人们求职时不只是将职业当做谋生手段，自我实现这种高层次的需要正逐渐被意识到。
第二，随着“铁饭碗”意识的式微，职业风险意识正在提高。过去曾受到极度重视的“职业稳定性”，逐渐地被更多的人放在非优先考虑的地位上，总是被排序在“发挥自己潜能和实现自己价值”、“高收入”这类标准之后。现代社会所需要的职业风险意识正在开始形成。
第三，在就业机构选择上，单位意识或“皇粮”意识已很大程度地淡化。市场经济体制的建立，社会世俗化进程的深入，人们自我意识的增强，使得青年在考虑从业问题时，更少前辈们身上那种单位依赖心理、官本位意识，而更青睐自由度较大、自主性较强的从业方式，更愿意选择时代特征鲜明、管理体制规范的从业机构。
第四，在职业流动方面，主动变换工作的意识进一步增强。“跳槽”心理实际上从一种“再次择业”的角度，表现了自主择业意识的提高。自主择业带来的一个伴随现象就是，职业流动的速率和程度的加快和扩大。其中人们自愿选择流动的情形占有很大比例。大多数青年在选择职业时，最倾向于听取意见的对象是自己，即他们更倾向于择业问题上的自我决策。
这种择业心理的多元化取向有着特定的合理性：其一，它是社会结构分化、社会职业类型多样化的一种主观反映；其二，它是价值观念多元化的一种必然选择结果。表现这种择业心理的一个最鲜活的例子就是，当今社会中各种自由职业者人数的迅速增长。
最近译成中文名为《谁动了我的奶酪》的畅销书，关键在于它暗示了一个同样简单的、被称为“奶酪哲学”的道理：如果一个人不主动加以改变，就不能适应多变的社会，最终就会被淘汰。变，则意味着生机的产生，变化的丰富性也就意味着生机的多样性……
“奶酪哲学”，似乎也成为对当今人们的择业心理所呈现出的多样化态势的一个独特注释。
焦点五
■不再谈钱色变，能够正视金钱的作用，体现了改革开放以来价值观念和社会心态中的一种进步。这反映着人们对社会生活本质认识的金钱观念，需要确定一种现代取向。
■在市场经济条件下，人们的价值观念取向更趋于务实，注重物质利益自然成为人们日常生活中的一种必然追求。
金钱：如何定位？
在“君子喻于义，小人喻于利”这种传统价值观念盛行之时，要正确对待金钱的地位和作用，既没有经济基础，也没有文化基础。因此，对金钱的强调往往就变成了人性阴暗面的表现，至少是与人性的弱点联系在一起的。
我们正从一种以泛伦理为特征的传统农业社会向着强调价值规律的现代社会转型，市场经济进程的加速以及世俗文化发展的深入，无疑推动了使金钱的角色得以日益突出的社会环境的形成，从而也为正确定位金钱——这一物质利益的最基本象征符号的作用提供了前提。
对于金钱的看法，能够从一个独特的角度透视出人们的价值观念、尤其是对于社会生活本质所持有的基本心态。
在市场经济条件下，人们的价值观念取向更趋于务实，注重物质利益自然成为人们日常生活中的一种必然追求。那么，今天的人们对于金钱具体持什么样的看法与态度？
一项调查表明：对于金钱的作用，分别有17.6%和56.4%的人认为“非常重要”和“比较重要”；23.9%的人认为“不太重要”；2.1%的人认为“很不重要”。也就是说，大多数人肯定了金钱的重要性。与此同时，对于“金钱是万能的”这一观点，分别有24.7%和24.3%的人表示“不太赞同”和“完全不赞同”；28.0%的人持中立态度；只有8.1%和14.9%的人表示“非常赞同”和“比较赞同”。
不仅不再忌讳谈金钱，而且还能进一步正视金钱的作用，这是改革开放以来人们价值观念和社会心态中的一种进步。更为可贵的是，在肯定金钱应有作用的同时，相当多的人并没有将金钱的作用夸大化和偏颇化。同是在这个时期出现了那句著名流行语“金钱不是万能的，但没有钱却是万万不能的”得到了普遍的认同，无疑就是对上述金钱观的一种写照。
尽管对于金钱的态度，在不同的人群中存在着一定差异，但是，当今社会成员的主流人群对金钱所持有的态度，仍表现出了一种现代社会所需要的健康心态。
焦点六
■日常生活观念是社会心理中变化最为迅速而多样的层面，随着社会世俗化进程的不断深入，人们对恋爱、婚姻、生育表现出了更趋开放、宽容和理性的态度。
■“养儿防老”、“多子多福”等传统生育观念正逐渐被当今的人们所放弃。合理生育这一非常重要的现代观念在农民群体中也正在鲜明地形成并日益得到巩固。
婚恋嫁娶：让爱做主
在恋爱结婚时节，当事人是让钱做主，让车和房做主，还是让感情做主？是逃出“围城”，还是将爱情进行到底？这似乎已经成为了机会越来越多、自主性越来越强的现时代人们常常遇到的问题。
日常生活观念层面的变化在中国人社会心理中一直表现得最为迅速而多样。随着社会世俗化进程的日趋加深，人们对恋爱、婚姻、生育表现出越来越开放、宽容、理性的态度。
2000年一项对全国1万余名高中学生的调查结果显示，有15.5%的高中生赞成或比较赞成婚前性行为，其中城市高中生比乡村高中生的比率高；男生比女生的比率高。有23%的人赞成中学阶段谈恋爱，男生的比率高于女生。
同年一项对北京青年的调查表明，对于“双方相爱以后不结婚也可以发生性行为”这一问题，只有三成多的人表示反对。年龄越小对上述观点持赞成态度的比例越大，20岁以下的人比30岁以上的人在赞成态度上高出了16个百分点。由此可以看到，当今青年一代对于性的态度表现得更加开放和宽容。
调查还显示，青年在隐私观念、财产公证以及对离婚的看法和处理婚姻关系等方面，表现出了鲜明的现代特征。他们注重个人隐私的保护，甚至认为夫妻之间也应当保留隐私。对这一问题，表示赞成和比较赞成的人高达80%以上，明确表示反对的只有8%。婚前财产公证作为一种新的社会生活现象也得到他们理智地接纳。七成以上的青年认为“婚前财产公证对夫妻双方都有好处”。调查还揭示，多数青年对由于感情破裂而导致的离婚持接受态度，75%的青年认为因感情破裂的离婚无可指责，而反对这一观点的人尚不到一成。
妇女的生育心理也正在发生深刻变化。据2000年一项对北京、上海、广州、成都等大城市女性居民的调查，有近20%的人赞成“即使结婚也不要孩子”的观点。对这一观点的赞同率，年轻妇女高于中老年妇女，中等、高等文化程度的妇女高于低等文化程度的妇女。与此同时，“养儿防老”、“多子多福”等传统生育观念正逐渐被当今的人们所放弃。“多子多福”曾经是中国人、尤其是中国农民根深蒂固的观念，它是重视家庭这一最具中国传统特色的文化具体表现形式之一。而多生多育现象则是我国自20世纪70年代实现计划生育国策以后，农村工作中长期难以解决的重大问题。2001年对农村的一项调查表明，在今天，合理生育或少生孩子的观念正在农民当中逐渐形成。对于“如果孩子越多，家庭就会越发达越兴旺”这样的观念，仅得到11.8%的人所赞同，而有84.6%的人表示了反对态度，另有3.6%的人持中性的“一般”态度。可见，合理生育这一非常重要的现代观念在农民群体中也正在鲜明地形成并日益得到巩固。
焦点七
■就当今道德的总体状况而言，滑坡论的过于悲观，进步论的过于乐观，都不利于我们这个变革时代的道德重建。从发展的角度，我们应该更多地从道德转型论来正视道德的新质与道德的问题。
■在这个道德更新与重建的时代，一些中国的传统道德规范在当今年轻一代身上依然普遍存在。现代化并非要放弃一切传统。吸收传统中的优秀成分并在新的时代条件下加以继承发扬，仍然成为现代化的一种重要支持因素。
道德状况：滑坡，还是进步？
进入90年代，社会急剧变迁中道德观念的嬗变以及道德素质的现状，曾一度成为社会讨论的焦点议题，面对诸多令人关注却至少是一时难以达成共识的现象，学术界出现了“道德滑坡论”与“道德进步论”之争。在物质利益表现出其特有的巨大驱动力的状况下，在商品生产与交换规律正日渐渗透到社会生活中的今天，是否还有必要重视、以及如何彰显道德的作用？并且应该如何看待现今道德的地位与状况？
据2001年一项对农村地区的调查结果，对于“在今天讲道德已经没有多大用处”这一观点，农民中表示赞同的人占24.9%，持中性的“一般”态度的人占11.7%，表示不赞同的人占63.4%。也就是说，重视道德在社会生活中的重要性仍是大多数人的基本立场。“法律管不着的事就可以大胆地去干”吗？对于这一观点，仅有27.5%的人表示赞同，有15.0%的人持中性的“一般”态度，而有57.5%的人则表示不赞同。大多数人对于道德所具有的特殊社会意义和规范作用给予了极大地强调。
一个极有意义的案例是，2000年教育部基础教育司组织、北京师范大学负责实施的一项对全国1万余名高中学生的调查则表明，高尚的道德榜样仍得到青少年的推崇。对于“你最欣赏（或崇拜）的人是谁？”在没有具体列出人名而是让学生自己填写的情况下，选择“周恩来”的人为24.4%，以绝对优势排在第一位。对于所有歌星、影星的选择率加起来不到20%。这说明具有强烈的自我意识、判断能力的当今青少年，在偶像崇拜方面更深刻认同的是道德人格榜样。
值得注意的是，在这个道德更新与重建的时代，一些中国的传统道德规范在当今年轻一代身上依然普遍存在，最典型的一个方面表现在，孝敬父母仍是绝大多数青年人所遵从的道德行为规范。1999年的一项调查结果显示：对于自己在孝敬父母方面的表现，有43.0%和41.4%的人认为“做得很好”和“做得较好”，承认“做得较差”和“做得很差”的人为1.3%和0.5%；另有13.7%人表示“做得一般”。另一典型方面是，节俭观念仍然得到较大比例的青年所认同。据1997年的一项调查，对于“即使有了钱，也要过节俭的日子”这一看法，表示“非常同意”和“较同意”的人分别为18.5%和63.4%，选择“很不同意”和“不同意”的人为2.2%和13.5%，认为“说不清”的人占2.4%。共计81.9%的大多数人仍没有忘记节俭这一传统道德观念。现代化并非要放弃一切传统。吸收传统中的优秀成分并在新的时代条件下加以继承发扬，仍然成为现代化的一种重要支持因素。青年以自己的行动体现着这一点。
应该说，当今的道德观念中的确隐含某种矛盾与张力，难免存在某些空白或无序，而道德新质的生长则是社会发展的历史的和逻辑的必然要求。因而，不论是道德滑坡论，还是道德进步论，都不可能是对当今整体道德现状的一种准确判断和客观描述。处在一个剧变时代，评判道德的标准应该符合与时俱进的要求。但在现实中，对于一些进行道德评判的人而言，基于过去或怀旧取向，和基于未来或前瞻取向，所得出的结论并不会一致。道德滑坡论的过于悲观，道德进步论的过于乐观，都会影响我们对道德重建实际上应该付出的努力。当今时代，我们应该更多地从道德转型论来正视道德的新质与道德的问题。
焦点八
■人类世界正进入信息网络化时代，表现出它特有的新质，因此，这一领域的活动，难免在一定程度上超出传统法律和伦理的调控界线。针对已经出现的规范模糊或真空状态，我们亟待建立起新的确定性。
■一方面，网络为人们开启了一种全新的文化空间。另一方面，网络文化在使人们的交流或互动空前开放的同时，也隐含着放任、自由给以往法律、道德所带来的挑战和困境。
网络时代：面对新的不确定性
在各种媒体上，越来越多地出现这样的争论：网吧似乎成为了最前卫的文化消费场所，一个“新新人类”的诞生地；网上聊天可能成为婚外感情的宣泄空间；网上“红灯区”可能成为不仅是少男少女的心理陷阱；网络文章，可能成为侵犯作者知识产权的危险地带……网络已经成为当今社会各方高度关注的敏感领地。
20世纪下半叶以来，互联网在世界范围内的迅速发展，对各国的政治、经济、社会、文化等领域产生了巨大而深远的影响。信息网络化的发展水平已经成为衡量国家现代化水平和综合国力的重要指标之一。高科技不仅改变着社会结构和经济运行方式，而且还改变着人们的心理状态和行为模式，从而引起了人们生活方式的变化。
全国互联网络调查统计报告显示：截止到2002年6月30日，我国上网计算机总数已经达到1613万台，上网用户总数则达到4580万人。
一种被称为网络文化的东西产生了。网络文化作为一种独特的社会文化现象，深刻地透视着社会变迁，投射出社会心理的丰富样态。然而，网络文化是一种“双刃剑”。如果使用得当，网络便能给人们的生活带来效率与快乐，一旦使用不当，网络则会对人们自身造成消极效应甚至危险。
一方面，网络为人们开启了一种全新的文化空间。虚拟社区、电子商务、信息流、远程教育、电子邮件等，人们在网上工作、学习、查询、购物、聊天、游戏等，每一事物或活动都会使人感受到与以往生活世界不大一样的体验。另一方面，网络文化在使人们的交流或互动空前开放的同时，也隐含着放任、自由给以往法律、道德所带来的挑战和困境。
在形形色色的网络信息中，危害性最大的是潜伏着各种有毒文化：一是具有消极意识形态作用的网络“黑色文化”；二是渲染色情、暴力的网络“色情文化”、“暴力文化”，都对网民带来各种消极影响，甚至使有的人走上堕落甚至犯罪道路。另外，网络“黑客现象”也具有较大危害性。黑客未经授权进入计算机信息系统，对系统进行攻击，对系统中的信息窃取、篡改、删除，甚至利用计算机病毒破坏部分系统或全部网络，已经成为危及国家安全、商业机密和个人隐私的严重犯罪问题。
人类世界正在进入信息网络化时代。它所提供的世界是全新的，因此，对这个在很大程度上超出传统法律和伦理规范调控与管理范围的领域，尽快促进一种崭新的网络伦理和网络法律的建立与完善已经成为一种时代要求。
焦点九
■在晚发型现代化国家，由落后引发的强烈的危机意识和赶超动机，是国民心态中的一种普遍情结。对于曾经有着灿烂文明史的中国人来说，促进民族复兴的强烈愿望自然表现为当下对国家发展的高预期。
■在新旧世纪的转折点上，当国外曾一度预言了某种“世纪末情绪”风靡之时，中国人的社会心理却呈现出另一种风貌。
高预期：中国人向往的社会发展
与最早开始进行现代化的国家相比，我国属于第三批着手现代化的国家，我们的现代化被称作晚发型现代化。而在晚发型现代化国家的国民心态中，有一个重要特点，就是有着由落后引发的强烈的危机意识和赶超愿望，以及跨越式发展的构想。应该说，这是一种常态现象。
对曾有着灿烂文明史的中国人来说，要使近代以来处于落后状态的民族在当代得以复兴，已经是数代人的远大理想和奋斗目标。这种心理在今天青年人身上也鲜明地表现出来。据一项2000年对中日韩三国青年社会意识的调查结果，中国青年比起其他两国青年来，不仅具有高度的民族认同感，而且还具有较强烈的为国家富强做贡献的意识。
在新旧世纪的转折点上，当国外曾一度预言了某种“世纪末情绪”风靡之时，中国人的社会心理却呈现出另一种风貌。
刚刚步入新世纪的2001年，中国在世界舞台上就扮演了极其引人注目的角色：取得了2008年奥运会的主办权、举办了第21届世界大学生运动会、国家足球队第一次进入世界杯决赛圈、召开了APEC会议、正式加入世贸组织。因此，美国一位社会学教授将这个极富意义的年份称作“中国年”。“中国年”极大地提升了中国人的民族自豪感，社会心理中对于国家发展和民族振兴的预期进一步增强。
世纪转折点上，我国实现了国民生产总值翻两番的现代化战略的第二步目标，开始了向第三步目标的迈进。走过“九五”，我们已经远离了短缺经济，而迎接着小康社会的来临。“十五”计划期间又一些关键性的现代化指标将得以实现。
据2000年一项对北京、上海、广州、成都市民的调查结果，大多数人对新世纪中国的发展充满了信心。在15~19岁的人群中，有68.8%表示了很高的信心，“非常有信心”的占33.4%，“比较有信心”的占35.4%；而在20~34岁人群中，有64.7%表示了很高的信心，“非常有信心”的占26.1%，“比较有信心”的占38.1%。
2001年中国加入世贸组织，我们进入了一个更深层、更全面开放的时代，同时这也是一个我国加速发展必然需要人才而将造就人才的时代。的确，一个创业机遇最多的时代到来了。这是激励人们对于国家未来和个人前途产生较高期望的重要原因。
焦点十
■不论消极观念、落后心态，都只是一种暂时现象。它们所具有的正功能就表现在：通过社会心理这个中介，反映出目前社会发展进程中需要着力解决的问题。
■未来取向的价值体系应该更注重人性完善——责任心培养、诚信教育、同情心与爱心激发，以促进人与人的相互关爱、人与自然的和谐相处。这种社会心理世界将更加趋于符合时代理性，更能表达深切价值理解、更深体现全面人本关怀。
未来取向：社会心理新质的生长
中国人社会心理的变化巨大而又深刻，如果以改革开放作为分界将此前和此后两个不同的社会发展阶段加以比较的话，这种变化就会显得更加明显。从已经表现出的价值观念的总体变化态势来看：一种从传统取向向现代取向的演变正在成为日渐明显的趋势，这与中国社会发展进程的方向是相一致的，也将能够进一步促进中国社会现代化事业的深入。
但是，应该看到，由于从传统向现代的社会转型并非一蹴而就，而是一种艰难的过程，因此，新的经济体制、社会结构、文化模式的形成、完善并充分发挥功能，仍然需要一定的时日，这种情况反映在社会心理当中，就会表现为，兼有传统取向和现代取向仍是当今人们价值观念上的一个基本特征，不仅如此，在某个历史时期内还将难以避免价值观念的潜在矛盾与张力。新旧观念交替时的难以及时衔接，将可能造成心理上的空白状态。
此外，由于经济、社会、文化发展的不平衡性，传统力量或习俗惯性在较为落后的地区可能还很强大；由于社会运行机制中还存在许多不尽如人意的地方，还会导致某些社会阴暗面；由于一些人们自身能力的有限性，对于改变现状缺乏充分把握等等，这一切都会造成一定的消极观念、落后心态。
2001年一项对农村的调查表明，对于“在现实生活中，诚实常常会使人吃亏”这一看法，有近六成（58.5%）的人持赞同态度；持不赞同态度的人占25.3%；另有16.1%的人表示了中性的“一般”态度。可见，对于诚实这种道德品质的存在价值，比例不小的人们表示了怀疑。这正是诚信危机在社会心理上的直接反映。而对于“有钱就有一切，什么事情都能用钱办到”这一观点，61.2%的人表示赞同，不赞同的人占约三成（30.9%），另有7.1%的人持中性的“一般”态度。这种相信金钱具有巨大作用的落后心态与其所处的经济落后状态的一致性，似乎已经说明了需要说明的东西。
不论消极观念、落后心态，都只是一种暂时现象。它们所具有的正功能就表现在：通过社会心理这个中介，反映出目前社会发展进程中需要着力解决的问题。
中国社会发展已取得的成就积累效应和未来可预见的目标实现在强有力地吸引着人们努力的方向。随着社会发展的进一步有序化、协调化，同时也通过社会成员自身的不断探索、尝试，那么，一种更具合理性的、健全的新的价值观念体系及其所促进的社会心理状态将会逐渐形成。
传统社会心理的特点是它的封闭性、单一性、狭隘性、僵化性，现代社会心理的特点是它的开放性、多样性、宽容性、活跃性。我们正从封闭走向开放，从单一走向多样，从狭隘走向宽容，从僵化走向活跃。
然而，我们的心理在丧失早先的某些过时东西的时候，另一些未来社会发展所需要的新质也正在生长。在这个急剧变迁超出了常规想像力的时代，合理的、未来取向的社会心理世界的建构原则应该是：基于实际的理想主义和正视问题的乐观主义。
关键词
1、社会结构转型
改革举措的贯彻、经济体制的转轨带来了中国社会结构全面而深刻的转型。我国正在从封闭社会向开放社会转变，从农业社会向工业社会转变，从乡村社会向城镇社会转变，从礼俗社会向法理社会转变，总的特征是从传统社会向现代社会的转型，其实质就是社会现代化过程。现代化过程是一个整体，由体制转轨、结构转型、利益调整和心理转变等方面共同构成。
2、社会心理
从起源上说，社会心理是人们对社会结构和社会运行现状较为直接的主观反映。其基本形式，在个体身上表现为社会认知、社会感情、行动倾向，在群体身上表现为风俗、习惯、成见等等。在整个社会心理体系中，价值观念属于较理性的层面，它相对稳定，对其他心理方面能产生重要的影响作用，体现了社会心理的实质性内涵。社会心态则属于较感性的方面，它处于经常不断的变化之中，其内涵表现了对社会现实生活的更及时、更动态的再现。
3、价值观念
价值是一种选择取向，反映了人类的需求、欲望，以及实现这种需求、欲望的方式和态度。价值是与利益相关的，有利益就意味着有价值。价值表现于人们在评价过程中对意义作出的选择和比较。价值观念在文化体系中占据着核心地位，文化体系的差异实质上就是价值系统的差异。
4、世俗化
世俗化代表了现代化起飞阶段文化变迁的最主要特征。它具有两个最基本的含义：一是，随着科学的发展，以理性原则取代神学和迷信；二是，人们开始注重对现实生活的关心和参与。世俗化充分地肯定现世生活、肯定物质利益、肯定大众在社会生活中的地位和作用。
5、社会凝聚力
指社会成员之间由于共同的社会因素、文化因素和心理因素而彼此产生联结的状况。社会凝聚力对于维系社会存在和促进社会发展有重要作用，与其概念相近、甚至在很大程度上同义的概念还有“社会团结”、“社会整合”。
6、单位制
改革开放以前，一个人自参加工作之日起直至退休，极少有可能或机会进行工作单位或工作类型的调换。因此，一个人的从业、收入、医疗、住房、孩子入托、自身养老等工作和生活的几乎一切问题都完全依赖于工作单位加以安排和解决。于是，工作单位在其功能上就完全成为了一个小型社会。我国社会学家将这种特殊现象称为“单位制”。
7、人的现代化
社会学家注意到了人的现代化对于一个社会的现代化进程具有重要影响。从20世纪60年代起就开始探讨人的现代化问题，它涉及价值观念、生活态度和行为方式等方面。现代性质较鲜明的人的特征包括：乐于接受新的生活经验、新的思想观念和行为方式；准备迎接社会的变革；思路广阔、头脑开放，尊重并愿意考虑不同的意见和看法等。
8、生活满意度
指人们对于社会提供的物质和文化条件所能满足他们需要的程度而表达出的主观评价或心理感受。一般分为微观日常生活满意度和宏观社会环境满意度两个层面。
9、风险意识
现代社会里，当人类更多地置身在自己创造的机会和选择的情境当中时，这种机会和情境又会产生新的不确定性，也就是潜在的风险形式。因此，渗透于现代社会的风险文化，已使每个置身其中的人必须具备强烈的风险意识并进而成为生活的一项基本素质：即使依靠科学和专家而做出的自主性很强的决策与行动，也不一定就能产生预期的结果。因此，从一独特角度表现了现代化的悖论特征。
10、诚信
诚信是现代社会人际交往最重要的心理纽带。高速率的社会流动，以及交往空间的不断扩大，使人们越来越面对着一个陌生人社会，其中没有血缘关系的人际关系，更多地需要诚信来加以巩固。尽管作为一种法理社会，现代社会增加了更多的法律契约关系，但是，诚信仍然在人类生活中具有不可替代的地位和作用。
北京青年报记者与报告撰写人对话
价值观和心态未来取向是全球意识
■社会进步使得价值观和心态变得开放、多样、务实
记者：从1992年至今10年间，中国大众社会心理上最根本的改变是什么？
沈杰：我认为，从1992年开始的第二轮改革，促进了我国社会心理发生另一个转折，而且是一个更深刻的转折。导致这一转折，有两大因素：一个是邓小平的“南巡讲话”，他的“三个有利于”的论断，为社会主导文化确立了非常重要的标准；二是社会主义市场经济目标的确立，从社会结构和运行机制上对社会成员的素质提出了要求。这一切深刻影响了价值观念的变化，并在社会心态上表现为这样一些特征：第一是更具开放性；第二是更具多样性；第三是更具务实性。
记者：从重权的“官本位”向重钱、重技术的转向说明了什么？
沈杰：过去我们主要是一个政治型的社会，同时是一个结构同质而且单一的社会，政治表现了对经济的高度垄断，权力成为社会资源的集装箱。现代社会是一个高度分化的社会。现代社会的运行依赖于两个根本性动力系统：一是高度的专业化，由于社会系统越来越细致和复杂，需要并造就了各种各样的专家，从而导致了专家社会的出现；二是市场经济的建立，商业社会中价值规律的作用，使金钱成为最一般的价值符号。在现代社会所需要的健康心态中，获得金钱的多少可以作为人们成功的一种标志，当然，并不是作为人生的终极目标。
记者：这实际上体现了一种进步。
沈杰：是的。
记者：市场经济对社会心理的转变起了什么样的作用？
沈杰：最重要的一点，首先是它彰显了公平的观念，在公平的原则下竞争。当然，由于每个人的能力有大小之别，所以竞争的结果就会有所差异。公平竞争的观念也体现了内涵的个体主义取向，尤其是对个人才能的要求。在市场经济条件下，价值观念中的个体主义、自主倾向逐渐增强，社会心态中的利益意识、成就动机不断强化。由于从一种发展机会缺乏的时期过渡到发展机会激增的时期，由此会激发起人们各种各样的欲求，难免也就会导致社会心态中的浮躁之气，加上一些规则的不明确和机制的不完善可能引发的模糊性预期，所以无疑将更会增添心态中的急促不安。
记者：现在的报纸、电视、网络上为老百姓提供了更多的言论平台，百姓话语空间的扩大说明了什么？
沈杰：这首先还是说明我们这个社会是一个开放社会，这些百姓的话语空间，实际上成为社会的管理者与一般成员之间沟通的一种渠道，它具有这样几种功能：一是，社会的集思广益机制。现代社会面临的问题日趋复杂，很多问题的出现没有先例，所以，在制定对策时，只靠管理者本身的智慧是不够的，必须群策群力；二是，社会的安全阀机制。由于现代社会管理体制的日益科学化，下情上达的正式途径变得层次增多。如果再加上某些官僚作风的影响，势必造成许多上与下之间的信息不畅，而各种现代媒体的普及，则可以提供一种平台，它是平面性质的，从而能够在一定程度上消弭上与下之间的分界。
记者：实际上这也是一种“言路”。政府制定规则，而大众是这些规则最后的执行者，他们应该有权利发表意见。
沈杰：对。民众的参与在现代社会运行中扮演着越来越重要的角色。政府制定的任何规则必须得到他们的认同才能真正生效，同时也才能够在执行过程中根据实际情况进行调整。很多规则都不是单向制定的，而是共同协商的结果。德国社会学家哈贝玛斯所说的“交往理性”，从特定意义上表达了沟通需要的满足对于合理社会的建构所具有的重要作用。
■转型期心理上的困惑在所难免
记者：近年来中国人心态开放的根本特征是什么？
沈杰：最主要的标志是：标准多元化了。原来我们判断事物的标准大多是单维的、非此即彼式的。而现在的情况就不太一样了。标准的多维性造成了人们心态的宽容性。人与人之间进行理解和沟通的途径或渠道无形中增多了、扩大了。现代化的一个重要特点是它的悖论特征，积极效应与消极效应共同构成了一枚硬币的两面。这种悖论特征在社会急剧的转型时期表现得更加明显，标准多元化，心态的宽容性，有时候会导致判断是与非标准的相对化困境，当今恋爱婚姻家庭领域存在的许多道德标准的不确定性问题，就是其中的一个代表性例子。
记者：困惑是否也是现代人一个典型的心理特征？
沈杰：心理上的困惑来自两个最主要的原因：一是转型期特有的规范缺失。由于旧的标准、规范不起作用了，但新的标准和规范一时还没有完全建立起来，心无所依；二是规范的多元化。由于开放性所带来的标准的多样性，往往导致一种相对性情境，于是就有了诸多的不确定性或困惑感。所以，消除新的不确定性，是我们的文化建设和价值体系建设面临的主要任务。
记者：连续两年的“车展”人潮、“购车热”、“买房热”、假日旅行、出国游等休闲方式的流行，从这些现象来看，现代人的生活方式有哪些根本的改变？
沈杰：随着小康社会的来临，人们的生活方式尤其是城市居民的生活方式在总体上正从节俭型向消费型转变，人们对生活质量和生命质量的意识明显地在增强，追求高层次的生活已成为大势所趋。但是在这个过程中，也表现出消费心理的某些畸形特征，比如出于面子需要和攀比心理所导致的炫耀性消费、超前消费、过度消费等，都是最鲜明的表现形式。这些与个人经济基础不成比例的消费方式，往往带来了痛快消费一天、艰苦积蓄一年式的非理性化现象。
记者：跟他的收入不相匹配。
沈杰：这与消费心理不成熟有关，也是从匮乏社会向富裕社会过渡这种特定的转型时期的社会心理中一种独特表现形式。由于人生的大部分时间处在短缺经济时代，当小康生活来临时，各种形式的补偿心理也自然会从消费领域表现出来。消费的成熟性既有赖于社会经济发展的有序性，又有赖于社会心理的有机地调整。
记者：如何看待现代人价值观上表现出来的务实倾向？
沈杰：当前的人们与以往相比，确实显得更加务实。务实倾向是现代社会的一个重要特点。传统社会以某种“超现实”的精神力量作为社会生活的根本支撑点，同时，就自然地忽视了人们正当的现实利益和自身需要。应该看到，作为现代化的文化逻辑的世俗化，实质上是社会生活工具理性增强的表征，必然引发人们的精神世界发生深刻嬗变。世俗化充分地肯定了现世追求、物质享受、大众生活，表现出强调个体、现实、利益的价值取向，从而为市场经济、民主政治、社会参与等进行着社会心理上的准备。这是世俗化的“光明面相”。但是，如果缺乏崭新的价值观念和规范及时而强有力的引导，世俗化就会表现出它的“阴暗面相”，换言之，当世俗化变得偏激化，将会造成对人文精神的巨大冲击，更为甚者将会导致对于精神世界终极价值的严重削弱甚至消解。如果人们对于生活的意义、人类的幸福等这类问题都丧失兴趣，不再追问，那就可能在市场和商品的大潮中沦为经济动物，可能在高新科技时代变成了技术仆人，就可能在消费主义的喧嚣声中自我反思的能力被消费掉。尤其是在一种后发型现代化国家中，国民心态中对工具理性的极端强调最容易引发某些后果严重的风险问题。因此，社会转型过程中不仅要解决好结构层面的问题，还要解决好文化层面的问题，进行文化创新、心理变革，完成价值观念与道德规范的重建，只有这两个方面协调进行，才能有效促进社会凝聚力的提高和社会发展步伐的加快，才能发展一种健全的人性，建构一个合理的社会。
记者：从择业心理到职业流动，作为社会学家，您怎样评价现代人自主意识的觉醒？
沈杰：人的自主意识是对作为主体自身的潜能与价值的感悟与判断，它的消与长是以社会环境所提供的条件为根本前提的。如果人们处在一种刚性的、同质的、单一的社会结构中，如单位制，由于一切资源不仅是高度集中的，而且是十分有限的，因此，人们的自主意识便很难得到张扬。改革开放以来，职业流动的速率在提升，一方面源自人们个体意识、自主意识、利益意识的觉醒，另一方面，应该说是更重要的方面，则是社会经济发展所带来的人们发展机会的增多所使然。除上述这两方面之外，整个社会氛围的宽松、价值观念的变化，也直接或间接地影响了人们的自主意识。
■未来经济、社会、文化、心理之间需全面协调发展
记者：未来10年，也就是从现在开始到2012年，中国大众心理将呈现怎样的发展趋势？请您从社会学的角度做一下预测。
沈杰：我认为最重要的一点是进一步的理性化，但在理性化的同时，对精神价值的追求将会有所增强。另一方面，在心态呈现出更加开放态势的同时，对问题的预见性也会进一步提高。因为经过改革开放20年的进程，人们对于问题的心理承受力无疑是增强了，对改革进程也不再持一种盲目的乐观态度，问题意识有所提高。中国民众心理不仅能够发展地看待事物，而且能够从更多的参照系出发。其他国家的发展经验正逐渐地纳入到我们的参照系当中，人们开始有了世界意识，表现出一种未来取向。面对许多新事态、新信息的冲击，人们心理上的新质在生长，呈现出许多全球化的特征，如风险意识、环保意识、公共服务意识、珍爱生命意识、与自然和谐相处的意识等。与社会转型期进程相应，我们正逐渐地超越一种可称为过渡期的心理，这种心理表现出的主要特征是：要么过于盲目乐观，要么偏于一味怀旧。而具有新质的心理特征则是，表现出更多的未来取向，在维度上是未来定向的，在内涵上则更加丰富，既注重追求效益，更注重建设规范，规范是社会行动的基本准则，是市场经济和社会发展有序化的重要保证。未来取向成为了社会心理与社会机制的必然要求。传统社会是情感型的，礼俗社会、人情社会，现代社会是理性化的，法制社会、规范社会。社会各个领域的规范创建与制度创新，将促进社会生活的更加有序、透明。总之，现代化是一种由诸种因素构成的复合动力机制所推动的社会系统的整体性变迁，由经济转轨、社会转型、文化转变、心理变革等社会子系统的变化来具体地实现，这些社会子系统之间需要高度协调才能保持总系统的基本稳定与有效运行，因此，经济增长、社会发展越来越需要文化转变和心理变革来加以促进和保证。过去一个时期中，经济与社会之间应该协调发展的问题已经受到我国社会学家的普遍重视，我认为，我们还应当高度重视经济、社会、文化、心理之间的全面协调发展问题。
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